初识《坛经》，在数年前偶读一偈——

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

当时涉世未深，定未能解其禅意。菩提树明明就是树，为何又不是？明镜台明明就是台，为何也不是？大千世界，芸芸众生，为何连尘埃也没有。可虽未悟其深意，却仍感觉深不可测，无聊时时时吟诵，以显示仙风道骨的样子。可这机缘巧合，竟悄然打开了我管窥《坛经》的大门。

而如今，重拾《坛经》，竟有了另一番感悟，发现这是一部绝对唯心主义的开山巨著。

魏晋南北朝时，达摩祖师一苇渡江，于嵩山少林寺面壁九年，将印度佛学传至中国，成为了中国佛教的始祖。七世纪末年，五祖弘忍欲传衣钵，遂令弟子做偈，欲传与具有真如佛性之人，德高望重的大弟子神秀作了一首“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，不料这偈子被目不识丁、在后房劈柴挑水的和尚慧能看见了，随口吟诵了一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这被五祖弘忍听见了，大惊失色，遂将衣钵传与了慧能，这就是六祖。

六祖慧能的弟子们将他说法的内容编辑成一本书，这就是名留后世的《坛经》，它是一本彻底的唯心主义的书。所谓唯心，就是认为一切能看见的东西“色”都是虚无，它是我们求佛的阻碍。在追求成佛的过程中，不应拘泥于一切看得见的形式，而应该从内心出发，抛开杂念，自己悟出世界的本源。

看待世界——唯心。我们看了神秀的偈子和慧能的偈子，可能会觉得神秀修行很低，其实不是，神秀也是一位高僧。在追求“心境”的过程中，神秀站在“有”的高度，将杂念降至最低。他将自己比为圣树菩提树，将心境比为明亮的明镜台，让自己在修心的过程中不受六根六尘的干扰。而慧能站在“无”的高度，只要我们心境虚空，便没有菩提树，也没有明镜台，更是连尘埃也没有。

另外，《坛经》中还记载了这样一个故事：时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”。慧能进曰“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这句话更是将慧能的唯心思想体现得淋漓尽致。如果说“风动”体现了唯物的因果关系，那么“幡动”则向唯心的方向迈了一步，而慧能则认为，如果心静如水，再怎么飘动的树幡，也是静止的，这是一种绝对静止的世界观。

《坛经》中实例很少，慧能几乎不用事例来论证他的观点，因为事物本身就是虚无的。

道家的思想与此较为接近，老子曾说：“天下万物生于有，而有生于无”，这与《坛经》思想有异曲同工之妙。

判断是非——唯心。众多的佛经教导众生积善行德，而《坛经》则独树一帜。“不思善，不思恶”这是六祖慧能的思想。他从不从辩证的角度看待是非对错。《坛经.行由篇》说“佛法是不二之法，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二”。

六祖慧能在《坛经.般若篇》更详细的描述了佛性“无上下长短，无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无头无尾”。佛是站在一个绝对中立的态度凌驾于世人之上，佛看待世人如此，世人看待众生也应如此。修道成佛不应执着于任何“善”与“恶”，否则即是“著境”，即是“烦恼”，即被束缚于六尘之中，未能成佛。

来源：刘童超